Грчка, унутар и ван својих граница, слави јединствен двоструки празник. 25. март 1821. године је и празник Благовести Пресвете Богородице и годишњица нашег националног препорода.
Од самог почетка, савест нације је спајала ова два празника; проглашење Оваплоћења Бога Логоса и проглашење наше националне слободе.
Данашња годишњица је прилика за радост, а истовремено и за размишљање. Да ли имитирамо хероје/светитеље које овај дан поштује? Да ли смо достојни наследници наслеђа наших предака?
Свети Григорије Палама пише да је људска природа „обожена“, како бисмо кроз њу могли бити враћени нашој првобитној лепоти. Ово учење показује да Оваплоћење Христово није само историјски тренутак, већ обнова наше пале природе.
Свети Јован Златоуст, у својој беседи на Благовести, објашњава да „анђео разговара са Девицом, тако да ђаво више не може да говори“.
Архангел Гаврило је послат да открије „универзално спасење човечанства“, а Дјева Марија је постала мост између Бога и човечанства, „нова Ева“, кроз коју се рађа „Нови Адам“, Христос, и ствара се „ново човечанство“.
Свети Атанасије учи да је Бог постао човек да бисмо ми могли постати „богови“ по благодати; а Дјева Марија, са својим скромним „Нека ми буде“, сарађује у Божјем плану.
Борци из 1821. године видели су своју борбу као наставак вере и националне свести. Револуција је избила под мотом „Слобода или смрт“, али и „За свету веру Христову и слободу отаџбине“.
Црква је сачувала језик и сећање током османског периода, и како је Николаос Ипсилантис нагласио, Револуција је била повезана са Благовестима, јер се тај дан сматрао „проглашењем нашег националног искупљења“.
Грчки песници су славили слободу у стиховима који су постали национални симболи. Дионисиос Соломос пише у Химни слободи: „Из светих костију Грка устадоше.“ Слобода се рађа из жртава наших предака.
У истом духу, Андреас Калвос упозорава да слобода захтева врлину, храброст и саможртвовање.
Костис Палама, у химни Победа, посматра Грчку као свето тло и види пред собом Победу крунисану венцем слободе.
У „Слободни опседнути“, Соломос бележи трагедију оних опседнутих у Месолонги. Опседнути жртвују своје животе да би остали слободни.
Грчки песници свих епоха повезивали су националну слободу са верском традицијом. Михаило Мицакис и Милтос Сахтурис написали су збирке под називом „Заборављени“, „Η Λησμονημένη“, предсказујући да је историјско памћење у опасности да избледи.
Никос Гацос и Манос Хаџидакис компоновали су Цамикос, „Τσάμικος“, у којем Богородица моли Бога да види „колико ропства тежи“ Грцима, и уз њен благослов, митрополит Германос из Палаја Патраја подиже заставу Револуције. Песма обухвата везу између Благовести и устанка.
Манос Хаџидакис, композитор и песник, створио је 1973–1974. дело „Доба Мелисанти“, „Η εποχή της Μελισσάνθης“, аутобиографски музичко-позоришни комад који осврће на период окупације и ослобођења. На крају циклуса налази се песма/поезија „Заборављени“, „Η λησμονημένη“.
Он примећује да се ово окружење тиче ослобођења „које је у себи носило друго болно искорењивање; насиље, издају и слободу дату без мере“. Стога пише стих: „Сломили су ти кости, наша крхка децо“, као обрнути стих Соломосовог стиха: „Из светих костију Грка уздигли су се“.
„Мала заборављена“ је сама Грчка, са својим идеалима слободе и правде који су некада били слављени, али брзо заборављени.
„Ветар се подигао и цепа наша једра,
киша пада и натапа наше најскривеније снове,
али ти, мала луда и тужна,
стално си говорила да ће се то остварити, мала заборављена.
Наше ноге су те газиле,
наше насиље те је раскрварило,
сломили су ти кости, наша крхка децо,
и када су те, суву и беспомоћну, бацили на земљу,
ко се онда сетио тебе, тако ожалошћене, мале заборављене?“
У првој строфи, песник говори о олујама и киши које уништавају снове. Па ипак, заборављена наставља да се нада усред олује.
У другој строфи, песник постаје оптужујући. Ми сами смо газили и ранили малу заборављену. Наша „крхка деца“ су јој ломила кости. Овде је соломонов стих обрнут.
Уместо да се уздигну „из светих костију Грка“, наша деца ломе кости Грчке. Заборављена је бачена на земљу као беживотно тело; нико је се не сећа.
Хаџидакис имплицира да је слобода стечена борбом протраћена у грађанским сукобима и насиљу. „Мала заборављена“ представља идеале који су заборављени усред ратова, подела и себичности.
Неки су присвојили и издали визију. Преокрет Соломовог стиха је крик: уместо да црпимо снагу из костију хероја, да ли смо сами разбили своје наслеђе?
Ово тумачење комбинује песничку осетљивост са историјском критиком. „Заборављени“ позива све нас да тражимо изгубљено јединство.
Питање данас је да ли се наша модерна грчка свест сумира у уздизању стиха „Из светих костију устадоше“ или у тужном сазнању малог заборављеног, да су „сломили твоје кости, наша крхка деца“.
Ова референца нас позива да испитамо да ли заиста живимо на начин достојан наше слободе и наше вере.
Прослава 25. марта показује да православље и јелинизам путују заједно. Оци Цркве наглашавају да је истинска слобода првенствено унутрашња; ослобођење од ега и од греха.
Хероји из 1821. године живели су слободу као унутрашње искупљење; уместо ега, владали су Бог и други. Херојство је жртва за духовни идеал који инспирише и трансформише. То значи да не можемо говорити о домовини и слободи без неговања врлина као што су јединство, слога и самопожртвовање.
Православна традиција посматра историју у оквиру домостроја спасења; стога богоносни Оци позивају верне да сједине национално памћење са духовним памћењем; да се сећају чуда Божјих и достигнућа хероја.
Зато, чувајмо визију хероја; негујмо врлину и смелост коју слобода захтева; и сетимо се да је домовина наша свакодневна одговорност.
Живео 25. март 1821. године!
Живела Нација!