Црквена заједница, доживљавајући претпразничну атмосферу Божића, пројектује пред нас лик младе жене, Свете Јулијане. Обично, када говоримо о мученицима, наше мисли се окрећу херојским фигурама, снажним мушкарцима или епископима који су носили терет пастирске одговорности. Међутим, ако се заглавимо у овој статичној и стандардизованој перцепцији мученице, ризикујемо да у великој мери игноришемо стварност. Младалачки отпор Светитељке против моћне силе није оставио равнодушним идолопоклонички естаблишмент, који је схватио да се ова вера не може потиснути уобичајеним средствима. Ово има огроман значај за разумевање хришћанске вере као моћи ослобођења, а не као система угњетавања.
Мученица је доживљавала свој свакодневни живот у свету дијаметрално супротном хришћанском етосу, чињеница која јој је онемогућила да прихвати световни менталитет у вези са животом. Као последица тога, њени избори, који су проистекли из њене вере у критичном тренутку, били су повезани не само са чврстим порицањем световне славе, већ и са потврђивањем вечне истине против земаљских стварности. Њен животни пут, онако како нам га Синаксар преноси, представља континуирани низ критичних егзистенцијалних избора. Ове одлуке, колико год нам данас изгледале удаљене, дотичу се нашег свакодневног живота на шокантан начин, јер смо стално позвани да бирамо између задовољстава овога света и Христа, између друштвеног признања и истине савести.
Њени родитељи, следећи слепу друштвену конвенцију и тенденцију наметања, ауторитативно су регулисали њен живот, без икаквих инхибиција. Бринући се за њено „обновљење“, верили су је са Елеусијем, сенатором и човеком моћи. Логика света је диктирала „да“, видећи прилику за богатство, друштвени успон и удобан живот. Међутим, потреба да се смело постави услов брака, преокренувши задати ток ствари, постаје питање части и достојанства. Док су сви очекивали прихватање ове судбине као благослова, она је поставила услове који нису били финансијске природе. У почетку му је поручила да ће се брак обавити тек када он преузме дужност Епарха. Наизглед, ово подсећа на амбицију. Али када је Елевсије, вођен љубављу или својим егоизмом, успео да постане епарх, Јулијана открива своје право ја, одбијајући да прихвати заједницу „безусловно“, јер је то било супротно Христу.
У перспективи истинског живота, вера за Јулијану не представља приватни осећај, већ критеријум живота и услов заједништва. Она није у стању да се сједини са особом која обожава идоле, чак и ако јој он нуди цео свет. Ове мисли о идолској таштини, које су се појавиле пред крај првог периода након веридбе, откривају њен унутрашњи процес. Тајни пламен вере, када је дошао час суда, претворио се у пожар који је спалио сваки мост компромиса. Непослушност очевој власти тада је била строго кажњена. Предали су је самом Елевсију, просцу који се претворио у судију и џелата. Нажалост, често људи који нас воле „светски“ постају наши најсуровији прогонитељи када не испунимо њихова очекивања. Овај оштри став, без значења нестанка природних осећања, био је повезан са формирањем слепог егоизма рањеног просца, што је довело до страшне освете.
Писац житија, описујући мучења, износи реалистично значење бола. Слике које изазивају ужас. У шокантном дијалогу мучеништва, Јулијана је развила своје теолошке ставове о вредности душе. Елевсије, видевши њено лице деформисано, иронично јој каже да се погледа у огледало, препознајући само вредност телесне лепоте. Светитељка му је, међутим, са благим осмехом одговорила да у васкрсењу праведника неће бити телесних рана, већ ће се открити само трагови које је грех оставио на душама. Тело се распада, сагорева и умире, али душа вечно носи трауме греха ако се не очисти. Стога она више воли привремене ране тела него вечне ране душе, мерећи пролазну лепоту наспрам блиставе, „сјајне“ душе.
Господње учење није теоријско знање, већ деловање и порицање онога ко постаје љуштура празна од садржаја. Поред телесних мучења, постојао је и духовни рат. У мрачној ћелији затвора, ђаво је покушао да је заведе, подстичући је да принесе жртву идолима како би се спасла, тврдећи да Бог не жели њену патњу. Колико је то логично и „људски“ звучало. Али сваки верник поседује расуђивање и молитву. Јулијана се није дала преварити; она је схватила заблуду и присилила искушење да призна свој идентитет, потврђујући оно апостола Павла: Јер се сам сатана претвара у анђела светлости (2. Кор. 11:14). Упркос својој младости, показала је мудрост попут старца, одбацујући лако решење и компромис који је понуђен под религиозним огртачем. Често и нама искушење изгледа као „штедња“, као наводна нужност. Међутим, став свете Јулијане рангирао ју је у виши ранг од став компромитиране особе.
Њен крај није постојао као усамљени догађај. Бацање у упаљену пећ и њено чудесно спасавање нису имали за циљ да оставe утисак, већ су функционисали као могућност освећења за присутне. Чињеница да је пет стотина мушкараца и сто тридесет жена исповедало Христа и било обезглављено доказује да жртва једне особе постаје семе за Цркву. Светитељка није путовала у Рај сама, већ са целом војском, потврђујући да истински хришћанин својим примером спасава и оне око себе.
Црква, поштујући сећање на мученике, пориче заборав. „Вечно памтљива је примила венац мучеништва“, са само осамнаест година. Успела је да живи остварније од Елеусија, који је, према предању, доживео трагичан крај, бродолом и прогутан од дивљих звери. То је закључак два различита пута: сведочанство љубави против смрти насиља.
Сведочанства Свете Јулијане не остају затворена у прошлости. Живимо у ери у којој, иако нас не бацају у пећи, мучења су можда префињенија. „Идол“ богатства и обожавање себе представљају савремени притисак на нас да будемо „угодни“, а не „истинити“. Живот Светитеља учи да вера осваја свет. Свакодневни живот представља нашу сопствену арену мучеништва, где хијерархијски приоритетизоване дилеме представљају „бескрвна мучеништва“ савести. Чувајмо у срцу слику те младе девојке која је, суочавајући се са моћи са безбрижним осмехом, говорила о лепоти која не вене, лепоти душе, оној коју смо позвани да повратимо, заступништвом Свете Јулијане. Амин.